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非得差别

出自:《法相辞典 - 朱芾煌 》

p0714
  俱舍论四卷十八页云:非得、如得。亦有如上品类别耶?不尔。云何?颂曰:非得净无记,去来世各三。三界不系三。许圣道非得,说名异生性。得法易地舍。论曰:性差别者,一切非得,皆唯无覆无记性摄。世差别者,过去未来,各有三种。谓现在法,决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来,一一各有三世非得。界差别者,三界系法,及不系法,各三非得。谓欲界系法,有三界非得。色无色界系,及不系,亦尔。定无非得是无漏者。所以者何?由许圣道非得,说名异生性故。如本论言:云何异生性?谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法,名异生性?谓不获一切。不别说故。此不获言,表离于获。若异此者;诸佛世尊,亦不成就声闻独觉种姓圣法,应名异生。若尔;彼论应说纯言?不要须说。此一句中,含纯义故。如说此类食水食风。有说:不获苦法智忍,及俱生法,名异生性。不可难言道类智时,舍此法故;应成非圣。前已永害彼非得故。若尔;此性既通三乘;不获何等,名异生性?此亦应言不获一切。若尔;此应同前有难,此难复应如前通释。若尔;重说。唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说,其义云何?谓曾未生圣法相续分位差别,名异生性。如是非得,何时当舍?此法非得,得此法时,或转易地,舍此非得。如圣道非得,说名异生性;得此圣道时,或易地,便舍。余法非得,类此应思。若非得得断,非得非得生;如是名为舍于非得。得与非得,岂复有余得与非得?应言此二各复有余得及非得。若尔;岂不有无穷过?无无穷过。许得展转,更相成故。以法生时,幷其自体,三法俱起。第一、本法,第二、法得,第三、得得。谓相续中,法得起故;成就本法,及与得得。得得起故;成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法,一一自体,初生起时,幷其自体,三法俱起。第二剎那,六法俱起。谓三法得,及三得得。第三剎那,十八俱起。谓于第一第二剎那所生诸法,有九法得,及九得得。如是诸得,后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼,幷生得善,剎那剎那,相应俱有,无始无终,生死轮转,有无边得。且一有情,生死相续,剎那剎那,起无边得;如是一切有情相续,一一各别剎那剎那,无量无边,诸得俱起。如是诸得,极多集会。无对碍故;互相容受。若不尔者;一有情得,虚空不容;况第二等。
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