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大般涅盘经(四十卷)

出自:《阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑 》

北凉中天竺沙门昙无谶译
  寿命品第一,佛在拘尸那城,力士生地,阿利罗跋提河边,娑双树间,二月十五日,临涅盘时,大声普告众生,若有所疑,今悉可问,为最后问,面门放光,遍照十方。尔时八十百千诸比丘,六十亿比丘尼,一恒河沙菩萨,二恒河沙优婆塞,三恒河沙优婆夷,四恒河沙诸离车等男女大小,五恒河沙大臣长者,六恒河沙诸王眷属,七恒河沙诸王夫人,八恒河沙诸天女等,九恒河沙诸龙王等,十恒河沙诸鬼神王,二十恒河沙金翅鸟王,三十恒河沙干闼婆王,四十恒河沙紧那罗王,五十恒河沙摩睺罗伽王,六十恒河沙阿修罗王,七十恒河沙陀那婆王,八十恒河沙罗剎王,九十恒河沙树林神王,千恒河沙持咒王,亿恒河沙贪色鬼魅,百亿恒河沙天诸釆女,千亿恒河沙地诸鬼王,千万亿恒河沙诸天子,十万亿恒河沙四方风神,十万亿恒河沙主云雨神,二十恒河沙大香象王,二十恒河沙师子兽王,二十恒河沙诸飞鸟王,二十恒河沙水牛牛羊,二十恒河沙诸神仙人,一切蜂王,一切山神,海神,河神,皆悉集会。树林变白,犹如白鹤,四天王,三十三天,乃至第六天,大梵天王,阿修罗王,所设供养,倍倍胜前,佛皆不受。魔王献供,并护法咒,佛受其咒,不受其供。大自在天王,设供倍前,东方虚空等佛,遣无边身菩萨来献香饭,大地震动,南西北方诸佛世界,亦有无量无边身菩萨,所持供养,倍胜于前。乃至毐蛇,及恶业者,一切来集。唯除摩诃迦叶阿难二众,阿阇世王及其眷属。佛面所出光明,耀覆大众,所应作已,还从口入,纯陀与同类十五人俱,愿设最后供养,佛即许之,为说二施果报无别。一者受巳得菩提,二者受已入涅盘。纯陀因大众劝,说偈请佛住世。佛以偈答:纯陀次答文殊,不应以如来法同于诸行,乃至既去办供,地大震动,众会哀请,佛慰谕之,令问所疑,并示秘密之藏,犹如稶字,略斥无常苦无我三修,无有实义,为说胜三修法,又我所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦叶,当为汝等作大依止,并说明医禁乳用乳之喻,次劝问戒律所疑。比丘再辞不堪,于是迦叶菩萨承佛神力,说偈问法,佛赞之曰,我初成道,有诸菩萨曾问是义,如是问者,则能利益无量众生,次为说菩提因业,得寿命长,佛视众生,同于子想,爱念成就,诸毁禁者,嘱令苦治,无有恶心。如来长寿,最为第一,如彼醍醐,贼不能得,法性无减,三归无异。金刚身品第二。佛为迦叶菩萨说如来身常住不坏,由于往昔护法因缘,今得成就是金刚身。名字功德品笫三。释大般涅盘名义。如来性品第四。分别开示四义,一自正,二正他,三能随问答,四善解因缘义。迦叶菩萨言:「世尊唯有密语,无有密藏,咸令众生悉得知见。」佛赞印之。次说百句解脱之义,次说四人为世间依,次明魔说佛说经律,种种差别之相,次明知常住者,知四圣谛,次明四颠倒相,次说贫女金藏喻,涂乳洗乳喻,力士额珠喻,雪山乐味药喻。次明方等经者,犹如甘露,亦如毒药,消则为药,不消为毐。次明大乘无有三归分别之相,次明无二之性,即是实性,次说金鎞抉膜,示二三指之喻,又广说十住菩萨见性少分之喻,又说梦语刀刀之喻,次明十四音,名曰字本,应离半字,善解满字。次明二鸟双游之喻,次说月无出没半满之喻,日出三时长短之喻,次广说喻,明大涅盘经利益一切,唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻,以喻如来密语难解,次明自知有佛性者,名丈夫相,次为文殊释本无今有偈义。一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身,受其供养,又化佛及僧,受诸大众供养,说偈慰喻,次广明一切契经有余无余之义,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐,放光遍照,利益一切,广为迦叶说秘密教,及说五人有病行处,所谓四果辟支,非如来也。圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行,一圣行,二梵行,三天行,四婴儿行,五病行。复有一行是如来行,所谓大乘大涅盘经。次即广明圣行,护戒如謢浮囊,得四念处,住堪忍地,观四圣谛,乃至住无畏地,得二十五三昧,坏二十五有,次答住无垢藏王菩萨,说从牛出乳喻,并说往昔舍身求半偈事。梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法,得具梵行,一知法,谓知十二部经,二知义,三知时,四知足,五知自,六知众,七知尊卑。复有梵行,谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力,令诸众生见种种事,又为重释本有今无偈义,又释一切世间不知见觉,菩萨悉能知见觉义,于中广明六念法门,次叙阿阇世王见佛之事,次结示天行品者,如杂华说。婴儿行品第九。不能起住来去语言,是名婴儿,如来亦尔。光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王,修行大涅盘经,得十事功德,一者有五,(一、所不闻者而能得闻,二、闻已能为利益,三、能断疑惑之心,四、慧心正直无曲,五、能知如来秘藏。)二,(昔所不得而今得之,昔所不见而今见之,昔所不闻而今闻之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之。)三,舍世谛慈,得第一义慈。四,有十事。(一、根深难可倾拔,二、于自身生决定想,三、不观福田及非福田,四、修佛净土,五、灭除有余,六、断除业缘,七、修清净身,八、了知诸缘,九、离诸怨敌,十、断除二边。)五,有五事。(一、诸根完具,二、不生边地,三、诸天爱念,四、常为天魔沙门剎利婆罗门等之所恭敬,五、得宿命智。)六,得金刚三昧。七,知四法,为大涅盘近因。(一、亲近善友,二、专心听法,三、系念思惟,四、如法修行。)八,除断五事。(五阴)远离五事。(五见)成就六事。(六念)修集五事。(知定,寂定,身心受快乐定,无乐定,首楞严定。)守护一事。(菩提心)亲近四事。(大慈、大悲、大喜、大舍。)信顺一实。(一道大乘)心善解脱。(贪恚痴心永断灭)慧善解脱。(于一切法,知无障碍)九,初发五事,悉得成就。(一信心,二直心,三戒,四亲近善友,五多闻。)十,修集三十七品,入大涅盘常乐我凈,为诸众生分别解说大涅盘经,显示佛性,若四果辟支菩萨信是语者,悉得入大涅盘,若不信者,轮回生死。师子吼品第十一。佛告大众,恣汝所问,吾当解说,师于吼菩萨请问:「以何义故,名为佛性?何故复名常乐我净,若一切众生有佛性者,何故不见,十住菩萨住何等法,不了了见,佛住何等法,而了了见?」佛赞其具二庄严,并细答释,于中具明观十二缘智,凡有四种,下者得声闻道,中者得缘觉道,上者住十住地,上上者得无上菩提,是故十二因缘,名为佛性,即第一义空,名为中道,即名为佛,名为涅盘,又凡有心者,定当得成菩提,故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故,言无佛性。若有修集三十二相业因缘者,得名不退菩萨。次明真修戒定慧相,次答拘尸那城入般涅盘之因,次答何等比丘庄严双树之问,次答涅盘无十相故,名为无相。(色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女,)时时修习定慧舍相,能断十相。次答成就十法,能见涅盘无相,一者信心具足,二者净戒具足,三者亲近善知识,四者乐于寂静,五者精进,六者念具足,七者软语,八者护法,九者供给同学,十者具足智能。次明能修身戒心慧,是名智者,能令重业轻受;不修身戒心慧,名为愚痴,能令轻业重受。次说恒河七种人喻,众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心,次明大海有八不可思议,大涅盘经亦复如是。次答如来示同胎生之故,师子吼说偈赞佛。迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事,佛为答之,问未来种种异说事,佛具释之,又明如是诤讼,是佛境界,非诸二乘所知,若人于是生疑心者,犹能摧坏无量烦恼,若于是中生决定者,是名执着。次明断善根者,非是下劣愚钝之人,亦非天中,及三恶道。次明佛性非有非无,亦有亦无。次明十二部经,或随自意说,或随他意说,或随自他意说。次说恒河七众生喻,次说佛性常故,非三世摄,虚空无故,非三世摄,次明修无常等十想者,能得涅盘,迦叶菩萨以偈赞佛。憍陈如品第十三。世尊告憍陈如,色是无常,因灭是色,获得常住解脱之色,受想行识亦尔,苦空无我不净亦尔。若离佛法,无有沙门及婆罗门,亦无沙门婆罗门法。尔时外道闻已瞋恚,共往阿阇世所,求与瞿昙论议,王与外道,同来佛所,先答阇提首那婆罗门问,度令出家证果,次答婆私咤梵志问,亦令证果,即入涅盘。次答先尼梵志问,善来得果。次答迦叶梵志问,出家五日而证四果。次答富那梵志问,善来得果,次答清净梵志问,出家十五日后,得阿罗汉。次答犊子梵志问,出家十五日后,得于初果。复来问法,佛为说奢摩他毗婆舍那,闻已修习,得阿罗汉,寄谢于佛,入般涅盘,次答纳衣梵志问,善来得果,次答弘广婆罗门问,并因憍陈如答,发广大心,佛为发迹显本,次明阿难具足八种不可思议,敕文殊师利以咒摄归,命其往语须跋陀梵志,寻来见佛,问答实相深义,大众获益无量,须跋得证四果。
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