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四智心品见分等定有相分不定

出自:《法相辞典 - 朱芾煌 》

p0471
佛地经论三卷九页云:复次如是所说四智相应心品,为有相分见等分耶?定有见分照所照境。有自证分,通照见分证自证分。证自证分,照自证分,故亦定有。若无如是三分差别;应无所缘。应不名智。相分不定。有义,真实无漏心品,无障碍故;亲照前境。无逐心变似前境相。以无漏心,说名无相无分别故;又说缘境不思议故。有义,真实无漏心品,亦有相分。诸心心法,法尔似境显现,名缘。非如钳等动作取物,非如灯等舒光照物。如明镜等,现影照物。由似境现,分明照了;名无障碍。不执不计,说名无相亦无分别。妙用难测,名不思议。非不现影。若言无相,则无相分;言无分别,应无见分。都无相见;应如虚空,或兔角等;应不名智。无执计故;言无能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏心全无相分;诸佛不应现身土等种种影像。如是则违处处经论。转色蕴依,不得色者;转四蕴依,应无识等。则成大过。有义,无漏无分别智相应心品,无分别故;所缘真如,不离体故;如照自体,无别相分。若后得智相应心品;有分别故;所缘境界,或离体故;如有漏心,似境相现;分明缘照。若无漏心,缘离体境;无似彼相而得缘者。观所缘论,不应说言五识上无似极微相。故非所缘。如是境相,同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法者:然非有漏。如有漏心似无漏相,非无漏故。
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