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缘起微细因果难可了知

出自:《法相辞典 - 朱芾煌 》

p1306
瑜伽九十三卷十四页云:云何微细因果难可了知?谓依观察圣谛道理,始从老死,乃至识缘名色,所有有支,有缘体性。云何名为有缘体性?谓于是中,有因缘生,未永断故;而有生生。生既生已,唯当希待后时老死。当知此中生之因缘,亦名为生;因缘所起,亦名为生。有前生故,而有后生;有后生故,而有老死。此中前生,是后生因,亦老死缘。后生,唯是老死之缘。如是一切,聪摄为一,略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支,如是有支、取支、安立,当知亦尔。取差别者,谓无差别欲贪名取。取之差别,安立有四。如是爱支,或求欲门发起诸业,或求有门发起诸业,此二业门所有诸爱,当知归趣爱非爱受。又卽此爱由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有余受,非此爱缘。谓明触所生,及非明非无明触所生。又卽此受,当知一切皆用相似触为其缘。此复云何?谓明无明相应,是增语触。与此相违,是有对触。又此明触,及无明触,所随增语触,如其所应,当知彼用听闻正法,或不正法,于所缘境若正若邪闻思修智相应诸名,以为其缘。非明非无明触所摄有对触,当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又卽六处,略为二分。谓名及色与触为缘。当知此中意处非色,与余非色诸法相应,如是一分,说名为名。诸余色处,总为一分,说名为色。又此名色,于现法中,由续生识为缘牵引,及能执持,令不散坏。又卽此识续生已后,依名色住;或于同时,或无间生,依彼而转。故于现法,此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色,与识展转相依,展转为缘。如是当知识缘名色以为后边所有有支,随老死相,如前所说随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知故;当知缘起名为甚深,最极其深。
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