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似异喻五过

出自:《佛学大词典 》

因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻(比喻)支中,所举十种过失之后五种。即:(一)所立法不遣,所立,宗(命题)之意;不遣,不遮遣之意。因明论式中,‘异喻’须与宗之后陈(述词)及因(理由)无关,异喻若不能遮遣,而与其所立之宗有关时,即失去所立遮遣之效力。例如‘彼为中国人(宗),南京人故(因),如乡下人(异喻)’之论式中,异喻与宗之后陈有关(当立一无关之否定性异喻),故犯此过。(二)能立法不遣,宗为所立,因为能立,异喻对因无遮遣效力者,称为能立法不遣。例如‘声常(宗),无质碍故(因),如业(异喻)’之论式中,声论师与胜论师均以‘业’为无质碍,故成所立(宗)不遣之过。(三)俱不遣,指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如‘声常(宗),无质碍故(因),如虚空(喻)’之论式中,‘虚空常住’与‘无质碍’均为立者(立论者)、敌者(问难者)所共同承认者,故无遮遣之效力。(四)不离,因明之规则为‘同喻者合,异喻者离’。例如于‘声常(宗),无质碍故(因),诸无质碍者皆常,如虚空中(同),诸无常者皆质碍,如瓶等(异)’之论式中,如缺‘诸无常者皆质碍’之离作法,即犯不离之过。(五)倒离,指堕于‘先因后宗’之过失。盖离作法于异喻中,须以‘先宗后因’为原则,若颠倒此一关系而成‘先因后宗’,则犯此过。例如于‘声常(宗),无质碍故(因),凡无常者皆有质碍,如瓶等(异喻)’之论式中,异喻若改为‘凡有质碍者皆无常’即成倒离之过。[因明入正理论、因明入正理论疏卷下末]
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